Vale a pena rezar quando estamos sofrendo?
É somente fechando nossos olhos completamente para esse mundo e olhando
para o propósito eterno e final que podemos anular todo o sofrimento e
chegar a uma oração perfeita.
Os rabinos nos ensinaram a dizer
que “Tudo o que o Misericordioso faz é para o bem”. Mas, se tudo o que
Deus faz com um indivíduo é para o bem dele, e se a dor e o sofrimento
são grandes favores que o ajudam a alcançar a vida eterna, então por que
somos ordenados a rezar quando estamos com problemas?
Certamente
tudo o que Deus faz com uma pessoa é para o bem, mas mesmo assim
deve-se rezar e implorar a Ele por alívio do sofrimento. Para entender o
por quê, primeiro devemos reconhecer que o principal objetivo da
criação do mundo é o homem, a quem foi dado o livre-arbítrio. Deus
colocou tudo em nossas mãos, para que nós mesmos fizéssemos os
recipientes por meio dos quais o amor Divino e suas bênçãos pudessem
afluir para este mundo.
Um recipiente é utilizado para guardar
algo e passar adiante para outra pessoa. Na literatura cabalista, os
ensinamentos de Torá, as orações, as mitsvót e as boas ações são
denominadas recipientes – canais limitados pelos quais a Luz Infinita de
Deus pode ser revelada neste mundo. Enquanto nós não prepararmos esses
recipientes aqui embaixo, a bondade Divina não pode afluir de cima até
nós, pois, nesse caso, ela viria em excesso – assim como o óleo que, em
demasia, apaga uma lâmpada. A bondade se tornaria então severidade, Deus
nos livre.
Os recipientes para receber a bondade de Deus são
preparados por meio do estudo da Torá e da reza, especialmente a reza.
Assim, antes da criação do homem, “toda planta do campo antes que
houvesse na terra e toda erva do campo antes que germinasse, porque não
tinha feito chover o Eterno Deus sobre a terra e o homem não existia
para cultivar a terra.” (Gênesis 2:5) Rashi explica que o homem ainda
não estava lá para rezar [por chuvas] – as suas orações eram necessárias
para iniciar a corrente de bênção Divina.
Assim, antes da
oração de uma pessoa, tudo o que lhe acontece, mesmo o sofrimento, é
para seu bem. O sofrimento pelo qual ela passa é, na verdade, uma
expressão do amor de Deus, já que, dado o comportamento mundano do
homem, não há outra maneira da bênção e da vida descerem até ele em seu
estágio de desenvolvimento. Se fôssemos abençoados com bondade pura e
sem limites, a luz seria excessiva e faria mais mal do que bem.
Por meio da reza, nós adoçamos os julgamentos Divinos que restringem o
fluxo de bondade e preparamos os recipientes por meio dos quais
poderemos receber a bondade de Deus. Então somos capazes de anular os
julgamentos severos, já que passamos a ter os recipientes para receber a
bondade infinita de Deus sem termos que passar por sofrimentos.
Para prepararmos os recipientes, o primeiro estágio é elevar nossos
olhos para o objetivo final, onde tudo é bom, e fazer de todas as nossas
rezas uma unidade. É somente depois de nos cercarmos de bitul diante do
propósito final, de sabermos e acreditarmos que tudo é para o bem, que
podemos rezar para tudo aquilo que precisamos. A razão disso é que os
recipientes com os quais recebemos as inúmeras bênçãos de Deus – filhos,
saúde, riqueza, etc –, na verdade, são formados a partir da luz do
resquício da experiência de bitul que permanece depois do retorno ao
estado normal de consciência. Se tivermos preparados os recipientes com
os quais receberemos a bondade e bênção de Deus, dali em diante tudo é
para o bem.
É isso que o Rebe Nachman quer dizer quando afirma
que, depois de retornarmos do estado de bitul, saciamos a sede da alma
causada pelo sofrimento por meio da Torá que recebemos desse resquício.
E, na verdade, essa Torá vem até nós por meio da oração. Esse é o ponto
mencionado diversas vezes pelo Rebe – cf. Licutê Moharan I:8 e I:19 – e
que também é evidente aqui. O Rebe fala primeiramente sobre como
transformar as orações em uma unidade por meio da contemplação da meta
final, e depois conclui que é por meio dessa contemplação que adquirimos
a Torá do resquício de bitul.
O fato é que a reza e o
entendimento da Torá são dependentes um do outro. Nós nos conectamos ao
resquício do bitul por meio da oração. E, assim, nós trazemos das
alturas a fonte de luz que depois se expande dentro de nós na forma de
um entendimento profundo da Torá e com o qual amenizamos nosso
sofrimento. Pois é por meio da oração e da Torá que criamos os
recipientes com os quais recebemos o influxo de bênçãos de Deus – para o
bem, a eternidade e a vida, e não para o mal e para a morte.
Nós
somente podemos aprender como rezar por meio dos verdadeiros tsadikim.
Do mesmo modo, nossos sábios disseram que qualquer pessoa que tenha
alguém doente em casa deve ir a um tsadic. (Talmud, Tratado Baba Batra
116a) O motivo dessa orientação é que só um verdadeiro tsadic – o
“mestre do campo” mencionado no ensinamento – sabe como olhar dentro da
alma de cada um e ver quão distante o indivíduo se encontra da meta
final, até que ponto a sua oração ainda não se consolidou em unidade e o
que é necessário fazer para trazê-lo até o objetivo final.
Texto extraído do livro:
Jardim das Almas
Ensinamentos do Rebe Nachman de Breslav sobre o Sofrimento
por Avraham Greenbaum
Clique e confira mais informações:
http://www.sefer.com.br/details/11151/jardim-das-almas
